ROME, Lundi 24 août 2009 (ZENIT.org). – « La proposition de l’encyclique n’est ni à caractère idéologique, ni uniquement réservée à ceux qui partagent la foi dans la Révélation divine, mais se fonde sur des réalités anthropologiques fondamentales, comme le sont précisément la vérité et la charité entendues au sens droit, ou, comme le dit l’encyclique elle-même, données à l’homme et reçues par lui, et non pas produites par lui de façon arbitrare », déclare le cardinal-secrétaire d’Etat, Tarcisio Bertone, lors d’une rencontre au sénat de la République italienne.
Le texte intégral a été publié en français par L’Osservatore Romano en langue française du 4 août, sous le titre: « Efficacité et justice ne suffisent pas : pour être heureux, le don est nécessaire ». Nous le publions en quatre volets.
Le cardinal Bertone a prononcé ce discours dans la salle du chapitre de la bibliothèque du sénat de la République italienne, dans la matinée du mardi 28 juillet 2009, relatif à l’enseignement de l’encyclique de Benoît XVI, « Caritas in veritate ».
« Pour être heureux, le don est nécessaire »,
par le card. Tarcisio Bertone
L’encyclique de Benoît XVI s’ouvre par une introduction, qui constitue une réflexion riche et profonde dans laquelle sont repris les termes du titre même qui relie étroitement entre elles la caritas et la veritas, l’amour et la vérité. Il s’agit non seulement d’une sorte d’explicatio terminorum, d’un éclaircissement initial, mais l’on veut indiquer les principes et les perspectives fondamentales de tout son enseignement. En effet, comme dans une symphonie, le thème de la vérité et de la charité revient ensuite tout au long du document, précisément parce que c’est là que réside, comme l’écrit le Pape, « la force dynamique essentielle du vrai développement de chaque personne et de l’humanité tout entière » (Caritas in veritate, n. 1).
Mais – nous demandons-nous – de quelle vérité et de quel amour s’agit-il? Il ne fait aucun doute que précisément ces concepts suscitent aujourd’hui le soupçon – en particulier le terme vérité – ou sont objets de malentendus – et cela vaut en particulier pour le terme « amour ». C’est pourquoi il est important d’éclaircir de quelle vérité et de quel amour parle la nouvelle encyclique. Le Saint-Père nous fait comprendre que ces deux réalités fondamentales ne sont pas extrinsèques à l’homme ou même imposées à lui au nom d’une quelconque vision idéologique, mais sont profondément enracinées dans la personne même. En effet, « l’amour et la vérité – affirme le Saint-Père – sont la vocation déposée par Dieu dans le coeur et dans l’esprit de chaque homme » (n. 1), de l’homme qui, selon l’Ecriture Sainte, est précisément créé « à l’image et ressemblance » de son Créateur, c’est-dire du « Dieu biblique qui est à la fois ‘Agapè’ et ‘Logos’ : Charité et Vérité, Amour et Parole » (n. 3).
Cette vérité, non seulement la Révélation biblique en témoigne, mais elle peut être saisie par tout homme de bonne volonté qui utilise sa raison de façon droite lorsqu’il réfléchit sur lui-même (« La vérité est une lumière qui donne sens et valeur à l’amour. Cette lumière est, en même temps, celle de la raison et de la foi, par laquelle l’intelligence parvient à la vérité naturelle et surnaturelle de l’amour », n. 3). A cet égard, cette vision semble bien illustrée par certains contenus d’un document significatif et important qui a précédé de peu la publication de Caritas in veritate: la Commission théologique internationale nous a donné ces derniers mois un texte intitulé: A la recherche d’une éthique universelle: nouveau regard sur la loi naturelle. Celui-ci aborde des thèmes d’une grande importante, que je me sens en devoir de signaler et de recommander, en particulier dans le contexte de ce Sénat, c’est-à-dire d’une institution dont la fonction principale est l’élaboration de normes. En effet, comme le Saint-Père le dit à l’Assemblée des Nations unies à New York, au cours de sa visite l’an dernier au Palais de Verre à propos du fondement des droits humains : « Ces droits trouvent leur fondement dans la loi naturelle inscrite au coeur de l’homme et présente dans les diverses cultures et civilisations. Détacher les droits humains de ce contexte signifierait restreindre leur portée et céder à une conception relativiste, pour laquelle le sens et l’interprétation des droits pourraient varier et leur universalité pourrait être niée au nom des différentes conceptions culturelles, politiques, sociales et même religieuses » (18 avril 2008). Il s’agit de considérations qui valent non seulement pour les droits de l’homme, mais pour toute intervention de l’autorité légitime appelée à réglementer, selon la véritable justice, la vie de la communauté à travers des lois qui ne soient pas le fruit d’une simple entente conventionnelle, mais qui visent au bien authentique de la personne et de la société et fassent donc référence à cette loi naturelle.
Or, la Commission théologique internationale, en exposant la réalité de la loi naturelle, illustre précisément que la vérité et l’amour sont des exigences essentielles de tout homme, profondément enracinées dans son être. « Dans sa recherche du bien moral, la personne humaine se met à l’écoute de ce qu’elle est et elle prend conscience des inclinations fondamentales de sa nature » (A la recherche d’une éthique universelle: nouveau regard sur la loi naturelle, n. 45), et celles-ci orientent l’homme vers des biens nécessaires à sa réalisation morale. Comme on le sait, « on distingue traditionnellement trois grands ensembles de dynamismes naturels… Le premier, qui lui est commun avec tout être substantiel, comprend essentiellement l’inclination à conserver et à développer son existence. Le deuxième, qui lui est commun avec tous les vivants, comprend l’inclination à se reproduire pour perpétuer l’espèce. Le troisième, qui lui est propre comme être rationnel, comporte l’inclination à connaître la vérité sur Dieu ainsi que l’inclination à vivre en société » (n. 46). En approfondissant ce troisième dynamisme, qui se retrouve dans chaque personne, la Commission théologique internationale affirme qu’il « est spécifique à l’être humain comme être spirituel, doté de raison, capable de connaître la vérité, d’entrer en dialogue avec les autres et de nouer des relations d’amitié… Son bien intégral est si intimement lié à la vie en communauté que c’est en vertu d’une inclination naturelle et non s’une simple convention qu’il s’organise en société politique. Le caractère relationnel de la personne s’exprime aussi par la tendance à vivre en communion avec Dieu ou l’Absolu… Elle peut certes être niée par ceux qui refusent d’admettre l’existence d’un Dieu personnel, mais elle n’en demeure pas moins implicitement présente dans la recherche de la vérité et du sens qui habite tout être humain » (n. 50).
L’homme est donc fait pour connaître à travers un « élargissement de la raison » (cf. Discours du 12 septembre 2006 à l’université de Ratisbonne) la vérité dans toute son étendue, c’est-à-dire en ne se limitant pas à acquérir des connaissances techniques pour dominer la réalité matérielle, mais en s’ouvrant jusqu’à rencontrer le Transcendant, et pour vivre pleinement la dimension interpersonnelle de l’amour, « principe non seulement des micro-relations: rapports amicaux, familiaux, en petits groupes, mais également des macro-relations: rapports sociaux, économiques, politiques » (Caritas in veritate, n. 2). Ce sont précisément la veritas et la caritas qui nous indiquent les exigences de la loi naturelle que Benoît XVI pose comme critère fondamental de la réflexion d’ordre moral
sur l’actuelle réalité socio-économique: « ‘Caritas in veritate’ est un principe sur lequel se fonde la doctrine sociale de l’Eglise, un principe qui prend une forme opératoire par des critères d’orientation de l’action morale » (n. 6). Avec une expression efficace, le Saint-Père affirme donc que « la doctrine sociale de l’Eglise… est ‘caritas in veritate in re sociali’ : annonce de la vérité de l’amour du Christ dans la société. Cette doctrine est un service de la charité, mais dans la vérité » (n. 5).
La proposition de l’encyclique n’est ni à caractère idéologique, ni uniquement réservée à ceux qui partagent la foi dans la Révélation divine, mais se fonde sur des réalités anthropologiques fondamentales, comme le sont précisément la vérité et la charité entendues au sens droit, ou, comme le dit l’encyclique elle-même, données à l’homme et reçues par lui, et non pas produites par lui de façon arbitraire (« La vérité qui, à l’égal de la charité est un don, est plus grande que nous, comme l’enseigne saint Augustin. De même, notre vérité propre, celle de notre conscience personnelle, nous est avant tout ‘donnée’. Dans tout processus cognitif, en effet, la vérité n’est pas produite par nous, mais elle est toujours découverte ou mieux, reçue. Comme l’amour, elle ‘ne naît pas de la pensée ou de la volonté mais, pour ainsi dire, s’impose à l’être humain’ », Caritas in veritate, n. 34). Benoît XVI veut rappeler à tous que ce n’est qu’en s’ancrant à ce double critère de la veritas et de la caritas, liés entre eux de façon inséparable, que l’on peut construire l’authentique bien de l’homme, fait pour la vérité et l’amour. Selon le Saint-Père, « seule la charité, éclairée par la lumière de la raison et de la foi, permettra d’atteindre des objectifs de développement porteurs d’une valeur plus humaine et plus humanisante » (n. 9).
Après cette introduction indispensable, dans laquelle j’ai voulu souligner certains aspects anthropologiques et théologiques du texte pontifical, sans doute moins commentés par les articles journalistiques, je désire exposer à présent uniquement certains points, sans avoir la prétention de couvrir le vaste contenu de l’encyclique, dont, d’ailleurs, des commentateurs faisant autorité ont déjà offert des approfondissements spécifiques, notamment dans les pages de « L’Osservatore Romano » ou ailleurs.
1. Au-delà des dichotomies anciennes et obsolètes
(à suivre)
© L’Osservatore Romano – 4 août 2009
