Dialogue interreligieux : « Chrétiens et musulmans, promoteurs d’amour et d’amitié »

Aux familles en deuil : « Je suis proche de vous, très proche, avec la proximité de mon cœur »

Collecte pour la Terre Sainte : « Faisons de nos maisons des cénacles de prière et de charité »

Un évêque français promeut le changement de la doctrine de l’Église sur l’homosexualité

Le Christ ouvre les yeux aussi à ce qui est mort, en le ressuscitant, par Mgr Follo

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1) L’Amour éternel donne la vie éternelle.          

Dimanche dernier, nous avons médité sur le miracle de l’aveugle né et nous avons vu que Jésus nous ouvre les yeux sur la réalité totale, pour nous faire voir l’homme nouveau, l’homme libre à l’image de Dieu.

Aujourd’hui, le Christ veut nous ouvrir les yeux sur cette réalité extrême devant laquelle nous fermons tous les yeux : la mort. Notre désir le plus profond est celui de ne pas mourir. Nous avons le désir d’une vie pleine, d’immortalité, mais nous savons qu’il n’est pas possible de nous sauver tous seuls des eaux de la mort. En effet, c’est comme si chacun de nous tire ses cheveux vers le haut au moyen de ses mains pour sortir d’un tourbillon d’eau qui nous entraîne au fond de la mer. Ce geste, par ailleurs absurde, ne peut pas nous sauver d’aller au fond de la mer de la vie. Nous nous sauvons uniquement en serrant la main de l’Ami qui, en prenant notre main tendue, nous tire du  tourbillon de la mort et nous pose à ses côtés dans l’arche de la vie.

Grâce au Christ, la mort n’est plus la fin triste de notre vie. Notre exode ne se termine pas dans une tombe qui ne fait que glorifier la mort. Le Christ, celui dont la mort et la résurrection vient avant celle de Lazare, nous révèle que la mort est le passage dramatique pour entrer dans la vie définitive. La mort est la porte que la Croix, comme une clef, ouvre pour nous faire entrer dans la vie vraie et pour toujours.

Certes, nous acceptons difficilement la logique de la Croix qui nous montre que celui qui est aimé de Dieu n’est pas abandonné par Lui. Le Christ nous sauve par la Croix et non pas malgré la Croix. Et si avec les yeux de foi nous regardons la Croix, nous comprendrons toujours davantage la logique de ce qui d’instrument de mort devient un instrument de vie.
Ceci est réellement un point ferme pour les chrétiens : si l’on veut trouver un sens dans la vie et dans l’histoire, il faut savoir voir la gloire de Dieu dans la Croix du Christ. Ce n’est pas possible différemment. La Croix « ouvre » à la résurrection, anticipée -dans un certain sens- par celle de Lazare, qui manifeste l’amour puissant de Dieu et démontre que le dernier mot ce n’est pas à la mort n’a pas son dernier mot. La dernière parole est à Dieu qui est Amour et qui donne la vie pour toujours.

Celui qui accepte cet Amour et qui  y correspond, vit déjà de maintenant la vie éternelle. Le Seigneur ne veut pas donner une recette bon marché pour éviter la mort – nous sommes limités et nous existons grâce et à cause de cela. Le Seigneur  veut nous donner une autre façon de vivre nos limites, y compris la limite de la mort. La limite n’est pas la négation de moi-même; la limite est le lieu où je peux entrer en relation avec les autres et avec l’Autre avec le A majuscule, grâce auquel je peux avoir un rapport d’amour et de communion qui ne finit jamais. Quand un amant dit à l’aimée : « Je t’aime », cela signifie : « Ne meurs pas », mais il sait que c’est seulement un désir très fort.

Lorsque c’est Dieu qui nous dit « Je t’aime », ce « Ne meurs pas » est une donnée de fait, non pas un simple souhait. Avec la résurrection du Christ, Dieu qui est Amour, porte dans son règne de vie l’humanité esclave du règne de la mort.

2) Le « signe » de la résurrection de Lazare.

Avec cette introduction, nous comprenons que le récit évangélique d’aujourd’hui nous parle de la résurrection de Lazzare non  seulement comme un miracle exceptionnel mais comme « signe » de quelque chose d’ autre , de celle vie éternelle que nous vivons déjà de maintenant et que la mort n’interrompe pas . Le Seigneur nous enseigne que la vie éternelle qui est l’amitié avec Dieu, qui nous fait vivre un vie libre de l’hypothèque de la mort, parce que nous vivons maintenant ce rapport avec Lui, avec les frères, une vie qui va déjà au-delà de la mort : c’est un rapport éternel avec un Amour sans fin.

La résurrection de Lazare est le dernier « signe » accompli par Jésus avant d’affronter  la passion et vaincre la mort sur la Croix grâce à sa résurrection. Encore plus, nous pouvons dire que c’est le signe par excellence : Jésus n’est pas simple guérisseur mais il est la « résurrection et la vie » pour tous.

Il est donc juste d’affirmer que la résurrection du Christ est le centre de l’Evangile. La mort et la résurrection de Lazare en est la conséquence anticipée qui nous aide à comprendre la mort et la résurrection de Jésus. En parlant de la mort de Lazare, Jésus dit : « C’est un sommeil ». La différence entre le sommeil et la mort est que la mort est la fin de tout et que le sommeil est le prélude du début du nouveau jour. Nous pourrions dire que la mort du Christ n’est pas une mort, elle est le prélude pour retourner auprès du Père et pour donner la vie aux frères, comme toute la vie.

La comparaison entre Lazare et Jésus est évidente dans le passage évangélique d’aujourd’hui. L’histoire de Lazare (c’est-à-dire : nous) s’entremêle avec celle du Christ,  parce que Lazare (donc nous) est abandonné à la mort et que Jésus est abandonné à la Croix, et aussi parce que la résurrection de Lazare Lui coûte la vie. Les chefs du peuple décident de le tuer parce qu’il a ressuscité Lazare. Donc  vie pour vie : c’est une résurrection à un prix élevé pour Lui.

Le Rédempteur qui a dit qu’il n’y a pas plus grand amour que celui de donner la vie pour les amis (cf. Jn 15,13), décide d’aller chez son ami.

Jésus qui aime^[1] réellement Lazare, le laisse toutefois mourir. Pourquoi ? Chacun de nous comprend qu’il s’agit du mystère de nos existences, nous sommes créatures humaines : une promesse de vie démentie, une promesse de Dieu qui se contredit. Un mystère inquiétant, même si l’évangile nous raconte que Jésus a pleuré devant la mort de son ami, comme s’Il s’est senti  perdu face à l’imminence de Sa mort sur la Croix. La mort, comme la Croix, continue à rester quelque chose d’incompréhensible : nous sommes face à un Dieu qui nous dit nous aimer mais qui toutefois semble nous abandonner.

Le mystère de l’existence de l’homme, aimé par Dieu et toutefois abandonné à la mort, se reflète et s’agrandi dans le mystère de la Croix de Jésus. Mais il se résout, si nous regardons la Croix avec des yeux vrais, de foi, parce qu’il y a voir et voir. Nous pouvons regarder le Christ sur la Croix de deux façons :

– le regard sans foi de qui s’arrête au scandale et voit dans la mort de l’homme, comme dans la croix du Christ, le signe d’un échec. Et  il y a :

– le regard de foi, qui dépasse le scandale, et voit que la résurrection resplendit dans La Croix de Jésus et dans la mort de chaque homme.

Et cela est vraiment un point important pour les chrétiens : si l’on veut trouver un sens dans la vie et dans l’histoire, il faut voir la gloire de Dieu dans la Croix du Christ. Ce n’est pas possible différemment. Et avec cette précision je rappelle le mystère de l’existence de l’homme – qui dans le mystère de La Croix du Christ se reflète, s’agrandit  et se résout- nous pouvons conclure notre réflexion. Jean a su transformer l’épisode de Lazare en un discours hautement théologique et, donc, existentiel, adressé à chaque femme et à chaque homme qui a le courage de se poser la question du sens de sa vie.

3) Jésus résurrection pour notre vie, maintenant et pour l’éternité

Les thèmes abordés au cours des dimanches précédents convergent en synthèse heureuse dans la Liturgie d’aujourd’hui : Jésus, source de l’eau vive (3e dimanche de Carême avec l’évangile de la samaritaine) et source de la lumière (4e dimanche de Carême avec l’évangile de l’aveugle né) , est celui qui donne la vie à qui croit en lui (Evangile d’aujourd’hui).

Le thème central de l’Evangile de Lazare est celui de la vie. Le « signe de la vie » est l’aboutissement final du chemin du baptême. Le chrétien, consacré par le baptême, vit la même vie de Jésus. Il en suit le destin de mort et de résurrection. Il en partage la signification et garde dans le cœur l’espérance de pouvoir rester avec son Seigneur pour toujours. Cette vie, commencée avec la consécration du baptême, est éternelle et ne meurt plus.

Comment vivre aujourd’hui l’expérience de Lazare?

Avant tout en se laissant approcher par le Christ qui dit encore aujourd’hui : « Lazare, notre ami, s’est endormi ; mais moi je vais le réveiller ». Jésus fait une révélation surprenante et utilise l’image du sommeil pour parler de la mort ; les disciples, au contraire pensent au sommeil comme le début d’une guérison qui éloigne la mort.

Pour Jésus, ce « retour à la vie » est uniquement un signe de l’autre vie, la vie divine, qui est donnée aux croyants. Les disciples ne l’imaginent pas et pensent encore au « retour » à une vie dont la fin est seulement rapportée.

En second lieu, nous accueillons avec une foi renouvelée la révélation de la résurrection : « Jésus dit à Marie : Ton frère ressuscitera (…). Moi, je suis la résurrection et la vie; celui qui croit en moi, même s’il est mort, vivra ». Avant de faire ce signe, Jésus l’explique et met son message sur un plan différent; Jésus est en train de révéler le sens de sa mission. La vie que Jésus donne, n’est pas un retour à la vie précédente, mais le don de la vie éternelle : celle qui  ne meurt pas, parce qu’il est Lui la Vie.

Enfin, prions avec le Christ qui leva les yeux et dit : « Père, je te rends grâce parce que tu m’as écouté. Je savais que tu m’écoutes toujours, mais je l’ai dit pour les personnes qui m’entourent pour qu’elles croient que toi tu m’as envoyé ». Jésus remercie le Père non pas pour la résurrection de Lazare mais pour la sienne. Avec les mêmes sentiments du Christ, marchons avec Lui qui nous prend par la main pour nous conduire, pendant ces jours saints, sur la croix et nous offrir la résurrection.

Jésus s’offre à Dieu à notre place. La mort mord le Fils en s’illusionnant d’avoir gagné contre Dieu. Mais « Dieu a préparé pour elle une nourriture empoisonnée : la mort s’en nourrit mais mange sa fin » (Chrétien Anonyme).

4) Virginité et résurrection

Je termine ces réflexions sur la résurrection, avec des pensées relatives au témoignage prophétique des vierges consacrées dont la vocation a toujours une dimension eschatologique. « La vie de ces personnes est un transfert de la vie des anges sur la terre, et est une préannonce de la vie après la résurrection …  A bonne raison, la virginité est appelée vertu angélique. Saint Cyprien affirme, en écrivant aux vierges : ‘Ce que nous serons un jour, vous commencez déjà à l’être. Vous jouissez de la gloire de la résurrection, passez à travers le  monde sans en être contaminées. Tant que vous  persévérez chastes et vierges, vous serez comme les anges de Dieu »(De habitu virginum, 22,PL 4, 462). A l’âme assoiffée de pureté et du désir du royaume des cieux, la virginité est présentée « comme une pierre précieuse », pour laquelle un tel « vendit tout ce qu’il avait et l’acheta » (Mt 13, 46).  Ceux qui sont mariés et ceux qui sont dans la boue des vices, lorsqu’ils voient les  vierges, admirent la splendeur de la blancheur de leur pureté « (Pie XII, Sacra Virginitas – Virginité consacrée).

Mais déjà, les Pères de l’Eglise insistaient et affirmaient qu’il y a l’image de Dieu incorruptible et le visage du Christ, Verbe Incarné dans la virginité consacrée ; Par exemple, Saint Ambroise de Milan affirme que la virginité consacrée est le « sacerdoce de la chasteté », « où il n’est pas difficile de percevoir  une sensibilité particulière de l’esprit humain qui semble anticiper ce que l’homme recevra dans la résurrection future (Saint Jean Paul II, Audience Générale du 10 mars 1982

Lecture Patristique

Saint Augustin d’Hippone

XLIX Traité

RÉSURRECTION DE LAZARE

Le Christ a ressuscité trois morts pour manifester sa puissance. La mort corporelle est l’image de la mort spirituelle, avec cette différence, néanmoins, qu’on redoute l’une et qu’on ne craint guère l’autre: la résurrection des corps est aussi l’emblème de celle des âmes par la foi. Si la fille de Jaïre et le fils de la veuve de Naïm figurent les pécheurs non invétérés de pensée et d’action, Lazare représente ceux qui se trouvent plongés dans la corruption de mauvaises habitudes. Sa résurrection miraculeuse devait être une preuve de la divinité du Christ. En raison de la mauvaise volonté des Pharisiens, les Apôtres voulaient le dissuader de se rendre à Béthanie, mais Jésus, après les avoir rappelés au devoir, et leur avoir appris ce qu’est la mort avant le jour du jugement, s’en alla, et ils le suivirent. Avant de ressusciter Lazare, il déclara à Marthe qu’il est principe de vie pour le corps et pour l’âme; que quiconque croit, vivra toujours de la vie de la grâce. Arrivé prés de Marie, il frémit et pleura pour donner au pécheur l’exempte de ce qu’il doit faire pour revenir à la vie de l’âme. La suite indique comment les esclaves des mauvaises habitudes parviennent à en obtenir le pardon et à en sortir. A la suite de ce miracle eurent lieu et un grand émoi parmi les Pharisiens, et la prophétie de Caïphe.

1. De tous les miracles opérés par Notre-Seigneur Jésus-Christ, le plus célèbre est la résurrection de Lazare. Mais si nous en remarquons bien l’auteur, nous devrons bien plus nous en réjouir que nous en étonner. C’est celui qui a créé l’homme qui a ressuscité un homme; car il est le Fils unique du Père, et par lui, vous le savez, toutes choses ont été faites. Si donc c’est par lui qu’ont été faites toutes choses, y a-t-il rien d’étonnant à ce qu’un homme ait été ressuscité par lui, quand tant d’hommes naissent chaque jour par l’effet de sa puissance? C’est bien plus de créer les hommes que de les ressusciter. Cependant il a daigné créer et ressusciter; créer tous les hommes et en ressusciter quelques-uns. Car le Seigneur Jésus a fait beaucoup de choses; mais toutes n’ont pas été écrites; l’Evangéliste Jean lui-même nous atteste que le Seigneur Jésus a fait et dit beaucoup de choses qui n’ont pas été écrites^[2]: on choisit de préférence, pour les écrire, les choses qui paraissaient suffire au salut des croyants. Tu as entendu que le Seigneur Jésus a ressuscité un mort: il te suffit de savoir que, s’il avait voulu, il aurait ressuscité tous les morts; mais il s’est réservé de le faire à la fin du monde. Car pour lui qui, comme vous l’avez appris, a par un grand miracle fait sortir vivant du tombeau un mort qui y était renfermé depuis quatre jours, « l’heure viendra », comme il dit lui-même, « où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix et sortiront ». Il a ressuscité un mort déjà tombé en putréfaction; mais cependant ce cadavre infect avait encore la forme de corps humain; mais au dernier jour, c’est avec des cendres que d’un seul mot il reconstituera des corps. Il fallait néanmoins qu’en attendant il fît quelques miracles qui nous fussent donnés comme des marques de sa puissance, afin que nous croyions en lui, et que nous nous préparions à cette résurrection, qui sera pour la vie et non pour la condamnation. Car voici ce qu’il dit: « L’heure viendra où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix et ceux qui auront bien fait sortiront pour la résurrection de la vie; ceux qui auront mal fait, pour la résurrection du jugement^[3] « .

2. Nous lisons dans l’Evangile que trois morts ont été ressuscités par le Seigneur, et ce n’est assurément pas sans raison; car les œuvres du Seigneur ne sont pas seulement des actions, elles sont aussi des signes. Si donc elles sont des signes, outre qu’elles ont un côté admirable, elles nous indiquent certainement aussi quelque chose de caché à nos yeux. Mais trouver ce que signifient ces actions offre parfois plus de difficulté que de les lire ou de les entendre. Nous écoutions avec admiration, comme en présence d’un grand miracle étalé à nos regards, lorsqu’on nous lisait dans l’Évangile de quelle manière Lazare a été ressuscité. Si nous y réfléchissons, par une opération bien plus admirable de Jésus-Christ, tout homme qui croit ressuscite: et si nous reportons notre attention sur tous ceux qui meurent, et si nous pensons au genre de mort le plus lamentable, celui qui pèche se fait mourir. La mort du corps, tout homme la craint, et la mort de l’âme, bien peu la redoutent. Pour la mort du corps, qui, sans aucun doute, doit arriver un jour, tous cherchent à l’empêcher de venir: c’est là tout leur travail. Il travaille à ne pas mourir, l’homme qui doit mourir, et l’homme qui doit vivre éternellement, ne travaille pas à ne point pécher, et lorsqu’il travaille à ne pas mourir, il s’occupe inutilement: car ce qu’il fait ne peut servir qu’à différer l’heure de la mort et non à l’éloigner tout à fait. Si, au contraire, il voulait ne pas pécher, il n’aurait pas tant de peine et il vivrait éternellement. Oh! si nous pouvions exciter les hommes et nous exciter nous-mêmes avec eux à aimer la vie permanente autant qu’ils aiment cette vie fugitive! Que ne fait pas l’homme tombé en danger de mort? En voyant le glaive suspendu sur leur tête, plusieurs ont livré ce qu’ils avaient en réserve pour assurer leur vie. Quel est celui qui n’aurait pas tout donné pour n’être pas frappé? Et après cet abandon peut-être a-t-il été frappé. Quel est celui qui, pour vivre, ne consentirait pas à l’instant à perdre ce qui le faisait vivre, préférant une vie de mendiant à une prompte mort? Quel est celui à qui l’on a dit: Embarque-toi, si tu neveux pas mourir, et qui a hésité? Quel est celui à qui l’on a dit: Travaille, si tu ne veux pas mourir, et qui a été paresseux ? Ils sont bien légers les ordres que Dieu nous donne pour nous faire obtenir une vie éternelle, et nous négligeons de lui obéir! Dieu ne te dit pas: Sacrifie tout ce que tu as, pour vivre pendant un temps bien court, et accablé de soucis; mais il dit: Donne aux pauvres une partie de ce que tu as, si tu veux vivre toujours et à l’abri de toute peine. Ils sont notre condamnation, les amateurs de cette vie temporelle qu’ils n’ont ni quand ils veulent, ni aussi longtemps qu’ils le veulent, et nous ne nous condamnons pas nous-mêmes, nous qui nous montrons si paresseux, si lâches à ne quérir la vie éternelle, que nous aurons si nous le voulons, et que nous ne perdions jamais quand nous l’aurons. Et cette mort que nous craignons tant, nous la subirons malgré nous.

^[1] Cet amour est souligné plusieurs fois et l’évangéliste Jean pour le désigner utilise le verbe grec « agapo » qui indique l’amour oblatif, sans condition, désintéressé, sans la recherche d’un intérêt personnel.

^[2] Jn 20,30.

^[3] 1 Jn 5,28-29.

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Par Covadonga Asturies

Début mars, le journal français La Croix a fait état des pressions que certains évêques français, menés Mgr Hervé Giraud, archevêque de Sens, exercent sur l’Église pour modifier sa doctrine sur l’homosexualité.

Selon le Registre national catholique, le discret mouvement de réécriture doctrinale a déjà été évoqué au Saint-Père en septembre 2021, lors de la visite ad limina de l’épiscopat français. Tout cela a été révélé dans le contexte d’une récente réunion entre Mgr Giraud et des membres d’une association de parents de fils homosexuels, appelée Reconnaissance. En mars 2021, ce groupe a fait pression sur les évêques français et les a interrogés sur ce que le Catéchisme de l’Église catholique précise sur l’homosexualité. L’association a fait observer que le contenu du numéro 2357 est déroutant et violent pour leurs proches. Par conséquent, elle appelle à un changement.

Les membres de Reconnaissance contestent les Écritures Saintes, affirmant que le Lévitique et les écrits de saint Paul sont inappropriés, étant donné qu’à cette époque, ils n’avaient pas connaissance de tout ce qui est maintenant « connu » sur l’orientation sexuelle. L’association elle-même a déclaré que plusieurs évêques lui étaient favorables.

L’article de La Croix indique que le pape a invité les évêques à une nouvelle formulation de cette partie du Catéchisme. L’article mentionne également les maigres chances de réussite. Cependant, le site de la Conférence des évêques de France a mis à jour des articles qui abordent des questions telles que l’homosexualité.

Selon le Registre national catholique, certains théologiens favorables à cette réforme reçoivent le soutien de groupes homosexuels.

Mgr Giraud est connu pour ne pas avoir sanctionné un prêtre de son clergé (le P. Matthieu Jasseron) qui a affirmé, dans une vidéo Tik Tok, que l’homosexualité n’était pas un péché. Plus récemment, par le biais d’un article d’opinion, il a demandé un changement de perspective sur l’homosexualité.

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« Gardons la mémoire historique du Cénacle, mais faisons de nos maisons et de nos paroisses des cénacles de prière et de charité », demande Mgr Gugerotti dans une lettre qui a été écrite le Mercredi des Cendres, 22 février 2023, et publiée ce vendredi 24 mars.

En faisant « le geste matériel de l’offrande », explique-t-il, chaque fidèle est appelé aussi « à rester unie au fondement qu’est le Christ Seigneur, pour pouvoir construire un édifice spirituel ».

Le préfet invite à faire « surtout habiter en nos cœurs l’annonce du Ressuscité », à laisser « nos vies être bouleversées quotidiennement par la Parole du Seigneur comme pour la Vierge Marie », à ne pas oublier « de prendre particulièrement soin de ceux qui naissent et restent en marge de notre société, comme ce fut le cas pour le Saint Enfant de la Grotte entouré seulement des bergers ».

À l’origine, la collecte « pro Terra Sancta » a été organisée à la demande de saint pape Paul VI. Elle a lieu le Vendredi Saint dans toutes les églises du monde et fait partie des activités de la Custodie franciscaine de Terre Sainte visant à la conservation et à la revitalisation des lieux du christianisme en Terre du Christ et dans tout le Moyen-Orient ainsi qu’au soutien de la minorité chrétienne, de la mise en valeur des sanctuaires, de la liturgie dans les lieux de culte, des travaux apostoliques et de l’assistance aux pèlerins.

Voici la traduction officielle en français de la lettre du nouveau préfet du Dicastère pour les Églises orientales.

Lettre de Mgr Gugerotti

Mercredi des Cendres 2023

Cher confrère dans l’épiscopat,

Le Vendredi Saint nous entendons résonner le récit de la Passion du Seigneur. Au travers des signes qui accompagnèrent la mort de Jésus, il est fait référence à celui-ci: « Le rideau du Sanctuaire se déchira en deux, depuis le haut jusqu’en bas; la terre trembla et les rochers se fendirent. » (Mt 27, 51-52). Alors que l’humanité se remettait lentement des conséquences de la pandémie, nous avons assisté il y a quelques semaines aux bouleversements provoqués par ce terrible tremblement de terre. S’il a été également ressenti à Jérusalem, il a provoqué des dégâts et causé un très grand nombre de morts en Syrie et dans le sud de la Turquie, ces terres visitées par la prédication apostolique, ces lieux où le christianisme des origines a fleuri avec d’éminentes traditions monastiques et érémitiques, des écoles théologiques qui ont contribué au développement de la compréhension du mystère du Christ dont nous sommes tous débiteurs, même si nous ne les connaissons pas bien, à cause des persécutions qui les ont fait disparaître.

Au drame de la guerre qui a duré plus de douze ans en Syrie, s’est ajoutée la dévastation provoquée par l’effondrement d’immeubles à cause de fortes secousses sismiques. Beaucoup de nos frères et sœurs dans la foi et dans l’humanité ont dû fuir leurs maisons, non pas à cause du risque des bombes ou de l’invasion de la plaine de Ninive en Irak, mais parce que leurs maisons, le lieu intime des affections les plus chères, le refuge de leur famille, ont chancelé au risque de devenir, et même se transformant souvent en une véritable tombe mortelle.

Les ravages de la guerre et du récent tremblement de terre ont encore une fois révélé la fragilité des pierres auxquelles l’humanité confie ses espoirs et sa sécurité. Ces catastrophes nous font encore plus ressentir le besoin de nous enraciner dans le Roc de la fidélité de Dieu dans la Pâque du Christ, mort et ressuscité. Il y a quelques semaines nous avons regardé son image profanée par les actes de vandalisme commis dans l’église de la Flagellation, sur la Via Dolorosa, à Jérusalem. Dans ce Crucifix mutilé, nous sommes invités à reconnaître la douleur de tant de nos frères et sœurs qui ont vu les corps de leurs proches meurtris sous les décombres ou frappés par les bombes, et à parcourir avec eux, main dans la main, le chemin de la Croix, sachant que chaque sépulcre, le nôtre comme celui de la Basilique de l’Anastasis de la Ville Sainte, n’est pas le dernier mot de la vie de l’homme quel que soit l’époque. La précieuse présence des Frères de la Custodie de Terre Sainte ne garantit pas seulement le maintien matériel des sanctuaires, mais garde et protège la vie des communautés chrétiennes souvent tentées d’abandonner leur vocation à être le peuple témoin de la Pâque sur ces terres bénies par la présence du Rédempteur.

Ces dernières semaines, beaucoup de maisons religieuses des Franciscains et d’autres Ordres et Congrégations en Syrie comme en Turquie sont devenues comme des tentes et des abris pour les personnes évacuées à cause du séisme. Mais plus généralement dans toute la Terre Sainte, elles sont comme des oasis d’espérance à travers l’attention prodiguée aux plus petits, par la formation scolaire, l’accompagnement des mères en difficulté, le soin apporté aux personnes âgées comme aux malades, en soutenant aussi des projets de logements pour les jeunes familles et la création d’emplois pour qu’il vaille la peine de demeurer dans ces Lieux saints du Salut.

L’Église universelle et l’humanité toute entière se sont montrées une fois de plus attentives à secourir ces personnes face l’urgence causée par cette catastrophe naturelle. Le Saint-Père François, à la suite de ses Prédécesseurs, a chargé le Dicastère pour les Églises orientales de raviver l’invitation à demeurer solidaires de la communauté chrétienne de Terre Sainte, comme le faisait déjà l’Apôtre des Nations, saint Paul, avec la collecte entreprise pour l’Église de Jérusalem. Que le geste matériel de l’offrande auquel il nous invite soit vivifié par cette parole qui nous fait redécouvrir le sens de maintenir vivante la mémoire des origines: « Regardez le rocher dans lequel vous avez été taillés » (Is 51, 1). L’Église s’est diffusée dans le monde par la prédication des Apôtres, et chacun de nous par le Baptême est devenu la pierre appelée à rester unie au fondement qu’est le Christ Seigneur, pour pouvoir construire un édifice spirituel. A Jérusalem, ce sont nos sources, et nous voulons rester unis et solidaires de nos frères et sœurs qui continuent là-bas à témoigner de l’Évangile. Gardons la mémoire historique du Cénacle, mais faisons de nos maisons et de nos paroisses des cénacles de prière et de charité. Renforçons la construction de la Basilique du Saint-Sépulcre en rendant ces lieux à leur lumière, mais faisons surtout habiter en nos cœurs l’annonce du Ressuscité. Maintenons la Basilique de l’Annonciation à Nazareth, mais laissons nos vies être bouleversées quotidiennement par la Parole du Seigneur comme pour la Vierge Marie. Joignons-nous aux anges en fête des mosaïques de la Basilique de la Nativité de Bethléem, mais n’oublions pas de prendre particulièrement soin de ceux qui naissent et restent en marge de notre société, comme ce fut le cas pour le Saint Enfant de la Grotte entouré seulement des bergers.

De tout cœur, je demande à tous que cette Collecte du Vendredi Saint soit généreuse, comme autant de petites oboles à l’image de celle de la veuve qu’admira et loua Jésus dans l’Évangile.

Au nom du Saint-Père François, je remercie tous les évêques, les curés, toutes les communautés religieuses et paroissiales, ainsi que les commissaires de Terre Sainte qui, partout dans le monde, aident à la réalisation de ce pèlerinage annuel aux sources de l’existence chrétienne. Merci, surtout au nom de tous ceux qui retrouveront une vie plus digne grâce à votre bonté.

Votre dévoué dans le Christ,

✠ Claudio Gugerotti, préfet

ev. Flavio Pace, sous-secrétaire

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Le premier accident a eu lieu à la mine de charbon de Pniowek et a fait cinq morts et sept disparus. Le deuxième, dans l’usine de Zofiowka, a fait deux morts et au moins dix personnes toujours portées disparues.

Le pape a prié en silence pour les personnes qui ont perdu la vie et pour leurs proches : « Devant vous, je ne sais que dire, a-t-il avoué. Le silence est compatissant. Perdre un mari, un père dans un tel accident, c’est terrible. Et aussi le fait que certains sont enterrés là, dans les mines… »

Le pape a expliqué que « la colère » pouvait aussi être « une prière » : « Il y a le silence des morts et le silence de Dieu. Et ce silence nous donne parfois de la colère. N’ayez pas peur: cette colère est une prière, a-t-il déclaré. C’est l’un des ‘pourquoi ?’ que nous répétons continuellement dans ces situations. Et la réponse est: ‘Dans l’obscurité, le Seigneur est près de nous. Nous ne savons pas comment, mais il est près de nous’. »

Le pape François a donné sa bénédiction aux proches des mineurs et les a salués personnellement.

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Cette lettre intitulée « Chrétiens et musulmans : Promoteurs d’amour et d’amitié » a été écrite le 3 mars dernier et est publiée ce vendredi 24 mars 2023. Elle est également signée par Mgr Indunil Kodithuwakku Janakaratne Kankanamalage, secrétaire du dicastère.

Dans ce message, les signataires invitent à « trouver les moyens les plus appropriés pour contrer et vaincre » « la culture de la haine », « en renforçant plutôt l’amour et l’amitié, en particulier entre musulmans et chrétiens grâce aux liens » qui les « unissent ».

« Les attitudes et comportements négatifs à l’égard de ceux qui sont différents de nous sont malheureusement nombreux », notent-ils. Mais ils invitent à opposer aux « comportements négatifs » « le respect, la bonté, la charité, l’amitié, l’attention mutuelle pour tous, le pardon, la coopération pour le bien commun, l’aide à tous ceux qui sont dans le besoin, le souci de l’environnement, afin de faire de notre ‘maison commune’ un endroit sûr et agréable où nous pouvons vivre ensemble dans la paix et la joie ».

Voici la traduction officielle en français de la lettre du cardinal.

Chrétiens et musulmans : Promoteurs d’amour et d’amitié

Chers frères et sœurs musulmans,

Le mois du Ramadan est important pour vous, mais aussi pour vos amis, voisins et croyants d’autres religions, en particulier les chrétiens. Les amitiés existantes sont renforcées et d’autres sont construites, ouvrant la voie à une coexistence plus pacifique, harmonieuse et joyeuse. Cela correspond à la volonté divine pour nos communautés et, en vérité, pour tous les membres et communautés de l’unique famille humaine.

Nous sommes conscients, chers amis, que la coexistence pacifique et amicale est confrontée à de nombreux défis et menaces : l’extrémisme, le radicalisme, les polémiques, les disputes et la violence à motivation religieuse. Ces menaces sont alimentées par une culture de la haine. Nous devons donc trouver les moyens les plus appropriés pour contrer et vaincre une telle culture, en renforçant plutôt l’amour et l’amitié, en particulier entre musulmans et chrétiens grâce aux liens qui nous unissent. C’est pourquoi nous avons estimé opportun de partager avec vous quelques réflexions à ce sujet, en espérant recevoir également les vôtres.

Tout commence par notre attitude les uns envers les autres, en particulier lorsqu’il existe entre nous des différences de religion, d’ethnie, de culture, de langue, ou en matière de politique.

Les différences peuvent être perçues comme une menace, mais chacun a droit à son identité spécifique avec ses diverses caractéristiques, sans pour autant ignorer ou oublier ce que nous avons en commun : «Tous les peuples forment, en effet, une seule communauté ; ils ont une seule origine, puisque Dieu a fait habiter tout le genre humain sur toute la face de la terre ; ils ont aussi une seule fin dernière, Dieu, dont la providence, les témoignages de bonté et les desseins de salut s’étendent à tous, jusqu’à ce que les élus soient réunis dans la Cité sainte que la gloire de Dieu illuminera, et où tous les peuples marcheront à sa lumière» (Déclaration sur les relations de l’Église avec les religions non chrétiennes, Nostra Aetate, 28 octobre 1965, n. 1).

Les attitudes et comportements négatifs à l’égard de ceux qui sont différents de nous sont malheureusement nombreux : suspicion, peur, rivalité, discrimination, exclusion, persécution, polémiques, insultes, médisances, pour n’en citer que quelques-uns.

Les plateformes de médias sociaux sont des espaces communs pour ces comportements dommageables, qui les détournent de leur rôle de moyen de communication et d’amitié pour devenir des instruments d’inimitié et de combat. À cet égard, le pape François a déclaré : «En même temps que les gens préservent leur isolement consumériste et commode, ils font le choix d’être de manière constante et fébrile en contact. Cela favorise le foisonnement de formes étranges d’agressivité, d’insultes, de mauvais traitements, de disqualifications, de violences verbales qui vont jusqu’à détruire l’image de l’autre, dans un déchaînement qui ne pourrait pas exister dans le contact physique sans que nous ne finissions par nous détruire tous. L’agressivité sociale trouve un espace d’amplification hors pair dans les appareils mobiles et les ordinateurs» (Fratelli Tutti, 3 octobre 2020, n. 44).

Les attitudes opposées des comportements négatifs à peine mentionnés sont le respect, la bonté, la charité, l’amitié, l’attention mutuelle pour tous, le pardon, la coopération pour le bien commun, l’aide à tous ceux qui sont dans le besoin, le souci de l’environnement, afin de faire de notre «maison commune» un endroit sûr et agréable où nous pouvons vivre ensemble dans la paix et la joie.

Nous ne pouvons pas empêcher et contrecarrer la culture de la haine et, en revanche, promouvoir une culture d’amour et d’amitié, sans une solide éducation des générations futures dans tous les espaces où elles sont formées : en famille, à l’école, dans les lieux de culte et sur les médias sociaux.

Un monde où règnent la justice, la paix, la fraternité et la prospérité plaît au Tout-Puissant et apporte la joie, sollicitant ainsi notre engagement sincère et commun.

Puissiez-vous, chers frères et sœurs musulmans, vous réjouir des abondantes bénédictions du Tout-Puissant pendant le Ramadan et célébrer ‘Id al-Fitr dans la joie provenant de la fidélité et de l’amour du Tout-Puissant et de toutes les personnes avec lesquelles vous vivez ou que vous rencontrez.

Du Vatican, 3 mars 2023

Miguel Ángel Cardinal Ayuso Guixot, MCCJ, préfet                                                                                                  Mgr Indunil Kodithuwakku Janakaratne Kankanamalage, secrétaire

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L’huile a été consacrée le matin du 3 mars dans la basilique du Saint-Sépulcre, lors d’un rite présidé par le patriarche gréco-orthodoxe Théophile III et l’archevêque anglican de Jérusalem et du Proche-Orient, Hosam Naoum. Le 6 mai, il sera utilisé pour oindre la tête, la poitrine et les mains du souverain, qui est également à la tête de l’Église d’Angleterre. Le cérémonial exige que la reine consort, Camilla, reçoive également l’onction après son mari.

L’huile a été obtenue dans un moulin à huile près de Bethléem à partir du pressage du fruit de deux oliveraies du mont des Oliviers, incluses dans les propriétés du monastère de l’Ascension et de l’église (russe) de la Madeleine, qui se distingue par ses dômes en forme d’oignons dorés, juste au-dessus de la basilique. Le chrême est parfumé avec des pousses de fleur d’oranger et des essences de sésame, de rose, de jasmin, de cannelle, de néroli, de benjoin et d’ambre, selon une formule utilisée depuis des siècles à la cour anglaise. Une huile similaire a été utilisée pour oindre la reine Elizabeth II en 1953.

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Selon l’évêque Chow, évêque du diocèse de Hong Kong, cette visite souligne la mission de ce diocèse d’être une « Église pont » et de promouvoir les échanges et les interactions entre Pékin et Hong Kong.

« À l’invitation de Mgr Joseph Li Shan, évêque du diocèse de Pékin, Mgr Stephen Chow sj évêque du diocèse de Hong Kong, accompagné de l’évêque auxiliaire Joseph Ha ofm et du vicaire général, le P. Peter Choy, se rendra dans le diocèse de Pékin pour une visite de cinq jours à partir du 17 avril », selon un communiqué du diocèse de Hong Kong.

L’invitation a été envoyée l’année dernière par le diocèse de Pékin et acceptée dans un esprit de fraternité il y a quelques mois.

Outre les trois prêtres, la délégation comprendra l’assistant personnel de l’évêque, Wong Ka-chun. L’évêque de Hong Kong, en communion avec le pape, demande à ses frères, sœurs et amis dans le Christ de prier pour le succès de la visite. Rappelons que l’évêque de Pékin, actuellement en communion avec le pape, est sous le contrôle du gouvernement communiste.

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Dans des déclarations à la presse, le procureur a indiqué que l’acte principal n’était pas vérifiable et que, de plus, il était déjà prescrit. Par conséquent, les personnes présumées n’ont pas été interrogées au cours de cette procédure et il n’y a donc pas eu de signalement de lancement ni de clôture de la procédure, a ajouté le procureur Hans Kornprobst. Il a en outre estimé qu’il n’y avait pas de « preuves suffisantes d’actes criminels concernant le cardinal Ratzinger, le cardinal Wetter et le vicaire général de l’époque, le P. Gerhard Gruber. »

Le procureur Kornprobst a déclaré que les faits exposés, qui étaient d’ailleurs déjà connus, « ne permettent pas de déduire un comportement pénalement répréhensible », ajoutant que dans les autres cas, les preuves concrètes sont inexistantes ou ne sont que des rumeurs.

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