ROME, Jeudi 13 novembre 2008 (ZENIT.org) – A l’issue du synode sur la Parole de Dieu, une liste de propositions a été établie par l’Assemblée générale ordinaire du synode des évêques. Le texte original de ces propositions, qui a été remis au pape, est en latin. Ce texte a une valeur de proposition. Le pape Benoît XVI a toutefois permis la publication d’une version italienne, provisoire et non officielle des cette liste de propositions, par la secrétairerie générale du synode.
Nous proposons ci-dessous une traduction en français des propositions 11-15.
Proposition 11
Parole de Dieu et charité envers les pauvres
Un des traits caractéristiques de l’Ecriture Sainte est la révélation de la prédilection de Dieu pour les pauvres (cf. Mt 25, 31-46). Jésus de Nazareth, Parole de Dieu incarnée, est passé dans ce monde en prodiguant le bien (cf. Ac 10, 35). La Parole de Dieu accueillie avec disponibilité, engendre en abondance dans l’Eglise la charité et la justice envers tous, surtout envers les pauvres. Comme l’enseigne l’encyclique Deus caritas est, les premiers à avoir droit à l’annonce de l’Evangile sont précisément les pauvres, qui ont besoin non seulement de pain mais aussi de paroles de vie. Toutefois, les pauvres ne sont pas seulement les destinataires de la charité, mais aussi agents d’évangélisation, dans la mesure ou ils sont ouverts à Dieu et généreux dans le partage avec les autres. Les pasteurs sont appelés à les écouter, à apprendre d’eux, à les guider dans leur foi et à les motiver à être des artisans de leur propre histoire. Les diacres chargés du service de la charité ont une responsabilité particulière dans ce domaine. Le synode les encourage dans leur ministère.
Proposition 12
Inspiration et vérité de la Bible
Le synode propose que la Congrégation pour la doctrine de la foi clarifie les concepts d’inspiration et de vérité de la Bible, tout comme leur rapport réciproque afin de mieux faire comprendre l’enseignement de Dei Verbum 11. En particulier, il faut mettre en relief l’originalité de l’herméneutique biblique catholique dans ce domaine.
Proposition 13
Parole de Dieu et loi naturelle
Les pères synodaux sont bien conscients des grands défis présents en ce moment de l’histoire. L’un d’eux concerne le développement gigantesque que la science a réalisé à l’égard de la connaissance de la nature. Paradoxalement, plus cette connaissance grandit moins l’on réussit à voir le message éthique qui en émane. Déjà dans l’histoire de la pensée, les anciens philosophes avait l’habitude de désigner ce principe par lex naturalis ou loi morale naturelle. Comme l’a rappelé le pape Benoît XVI, cette expression semble aujourd’hui devenue incompréhensible « à cause d’un concept de nature non plus métaphysique, mais seulement empirique. Le fait que la nature, l’être même, ne soit plus transparent pour un message moral, crée un sentiment de désorientation qui rend précaires et incertains les choix de la vie quotidienne » (12 février 2007).
A la lumière de l’enseignement de l’Ecriture Sainte, comme le rappelle notamment l’apôtre Paul dans la Lettre aux Romains (cf. Rm 2, 14-15), il est bon de répéter que cette loi est écrite au plus profond du cœur de chaque personne et que chacun peut y accéder. Elle possède comme principe de base que « l’on doit faire le bien et non le mal » ; une vérité qui s’impose avec évidence à tous et d’où jaillissent d’autres principes qui règlent le jugement éthique à propos des droits et des devoirs de chacun. Il est bon de rappeler que c’est aussi en se nourrissant de la Parole de Dieu que l’on développe la connaissance de la loi naturelle et que l’on progresse dans la conscience morale. Ainsi, le synode recommande à tous les pasteurs d’avoir une sollicitude particulière afin que les ministres de la Parole soient sensibles à la redécouverte de la loi naturelle et à sa fonction dans la formation des consciences.
DEUXIÈME PARTIE
LA PAROLE DE DIEU DANS LA VIE DE L’EGLISE
Proposition 14
Parole de Dieu et liturgie
L’Assemblée convoquée et réunie par l’Esprit pour écouter la proclamation de la Parole de Dieu, se retrouve transformée par l’action même de l’Esprit qui se manifeste dans la célébration. En effet, là où se trouve l’Eglise, se trouve l’Esprit du Seigneur ; et où se trouve l’Esprit du Seigneur, se trouve l’Eglise (cf. Saint Irénée, Adversus haererses, III, 24, 1).
Les pères synodaux répètent que la liturgie constitue le lieu privilégié où la Parole de Dieu s’exprime pleinement, aussi bien dans les célébrations des sacrements, que, surtout, dans l’Eucharistie, dans la liturgie des Heures et dans l’Année liturgique. Le mystère du salut raconté dans l’Ecriture Sainte trouve dans la liturgie son lieu d’annonce, d’écoute et de mise en pratique.
A cette fin on demande par exemple que :
– le livre des Saintes Ecritures occupe une place visible et à l’honneur dans l’église, même en dehors des célébrations liturgiques.
– le silence après la première et la deuxième lecture et à la fin de l’homélie, soit encouragé, comme cela est suggéré dans la Présentation générale du Missel romain (cf. n. 56).
– des célébrations de la Parole de Dieu centrées sur les lectures dominicales puissent être envisagées.
– les lectures des Ecritures Saintes soient proclamées à partir de livres liturgiques dignes, par exemple le Lectionnaire et l’Evangéliaire, qui seront l’objet du plus profond respect pour la Parole de Dieu qu’ils contiennent.
– que soit valorisé l’Evangéliaire par une procession qui précède la proclamation, notamment en lui conférant un caractère solennel.
– que soit mis en évidence le rôle des serviteurs de la proclamation : les lecteurs et les chanteurs.
– les lecteurs et les lectrices soient formés de manière adaptée afin qu’ils puissent proclamer la Parole de Dieu de manière claire et compréhensible. Que ces derniers soient invités à étudier et à témoigner par leur vie les contenus de la Parole qu’ils lisent.
– la Parole de Dieu soit proclamée de manière claire, dans la connaissance de la dynamique de la communication.
– ne soient pas oubliées, en particulier dans la liturgie eucharistique, les personnes qui rencontrent des difficultés dans la réception de la Parole de Dieu transmise par les moyens usuels, comme les non-voyants ou les malentendants.
– l’on utilise de manière efficace les instruments sonores.
En outre les pères synodaux ressentent le devoir de rappeler la grave responsabilité de ceux qui président l’Eucharistie afin qu’ils ne remplacent jamais les textes de l’Ecriture Sainte par d’autres textes. Aucun texte de spiritualité ou de littérature ne peut atteindre la valeur et la richesse contenues dans les Saintes Ecritures qui sont Parole de Dieu.
Proposition 15
Actualisation à travers l’homélie et « Directoire sur l’homélie »
L’homélie permet l’actualisation de la Parole proclamée : « Aujourd’hui s’accomplit à vos oreilles ce passage de l’Ecriture » (Lc 4, 21). Celle-ci conduit au mystère qui est célébré, invite à la mission et partage les joies et les douleurs, les espérances et les peurs des fidèles – préparant ainsi l’assemblée aussi bien à la profession de foi (credo) qu’à la prière universelle de la messe.
Il d
evrait y avoir une homélie au cours de toutes les messes « cum populo », même en semaine. Il faut que les prédicateurs (évêques, prêtres, diacres) se préparent dans la prière, afin qu’ils prêchent avec conviction et passion. Ils doivent se poser trois questions :
– Que disent les lectures proclamées ?
– Que me disent-elles à moi personnellement ?
– Que dois-je dire à la communauté, en tenant compte de sa situation concrète ?
Le prédicateur doit avant tout se laisser interpeller lui d’abord par la Parole de Dieu qu’il annonce. L’homélie doit être nourrie par la doctrine et transmettre l’enseignement de l’Eglise pour renforcer la foi, appeler à la conversion dans le cadre de la célébration et préparer à l’accomplissement du mystère pascal eucharistique.
Pour aider le prédicateur dans le ministère de la Parole, et dans la ligne de l’enseignement de l’exhortation apostolique post-synodale Sacramentum caritatis (cf. n. 46), les Pères synodaux souhaitent que soit élaboré un « Directoire sur l’homélie » dont le but serait d’exposer, outre les principes de l’homélie et de l’art de la communication, le contenu des thèmes bibliques récurrents dans les lectionnaires utilisés dans la liturgie.
[Traduit de l’italien par Zenit]
