Sofia Brahm
Leda Bergonzi, ladite « guérisseuse de Rosario », a déjà effectué deux visites au Chili ; le premier début janvier, où des milliers de personnes se sont rassemblées au temple votif de Maipú et à la grotte de Lourdes ; elle est ensuite revenue au pays à la mi-mars, visitant les villes de Valdivia et Puerto Montt. Le phénomène a attiré l’attention des croyants et des non-croyants, soulevant diverses questions : pourquoi l’Église a-t-elle soutenu sa visite en prêtant ses espaces à des événements ? N’est-elle pas une leader charismatique qui veut s’enrichir au détriment de la souffrance des gens ? Pourquoi tant de gens viennent-ils la voir ?
Les guérisons et les miracles ont été présents tout au long de l’histoire du christianisme. Les évangiles nous parlent des différents miracles et actes extraordinaires de Jésus, comme la transfiguration, les guérisons, l’expulsion des démons, la multiplication des pains, la transformation de l’eau en vin. Puis les apôtres continuèrent à accomplir des miracles, ils purent guérir et chasser les démons (cf. Mt 10,1 ; Lc 9,1). Au sein des premières communautés chrétiennes, ces charismes se produisaient surtout dans la communauté des Corinthiens, où l’Esprit Saint répandait ses dons « selon sa volonté » et « pour le bien commun » (cf. Chr 12-14). Ces capacités surnaturelles se sont manifestées au fil des siècles chez différentes personnes, hommes et femmes, saints et pécheurs, dans le contexte de la mission.
La Bible raconte combien Jésus était attristé lorsque les gens ne comprenaient pas la signification des signes. Après la multiplication des pains, « Jésus, sachant qu’on allait l’emmener pour le proclamer roi, se retira de nouveau seul sur la montagne » ( Jn 6, 1-15). Il fallait souvent croire au miracle. « Quel signe fais-tu pour que quand nous le voyons nous croyions en toi ? » ( Jn 6, 30). « Si vous ne voyez pas de signes et de prodiges, vous ne croyez pas » ( Jn 4, 48). [1]
Le cardinal Rainier Cantalamessa, prédicateur de la Maison papale, explique ainsi le sens des miracles : « Le miracle n’est jamais, dans la Bible, une fin en soi ; Encore moins devrait-il servir à exalter celui qui l’exécute et à révéler ses pouvoirs extraordinaires, comme cela arrive presque toujours dans le cas des guérisseurs et des faiseurs de miracles qui se font de la publicité. C’est une incitation et une récompense de la foi. C’est un signe qui doit servir à élever un sens. » [2]
Et qu’est-ce que cela signifie ? L’amour de Dieu, l’appel à la conversion, la bonne nouvelle d’une vie future. Il s’agit d’aider à vivre plus pleinement la foi et à prendre conscience de la présence de Dieu dans l’histoire. Selon un communiqué publié par l’archevêché de Rosario, en Argentine, à Leda Bergonzi, ces charismes extraordinaires se manifesteraient d’une manière particulière et, « voyant les bons fruits qu’ils produisent chez de nombreuses personnes », l’archevêque a décidé d’« accompagner » le phénomène. . [3]
Leda est une femme de 44 ans, mère de cinq enfants, née à Rosario et à qui, en 2015, dans un contexte de prière communautaire, l’Esprit Saint a été révélé. Ainsi commença un chemin spirituel qui a rassemblé des milliers de fidèles autour de ses cérémonies de guérison. On lui attribue l’intercession pour diverses guérisons, tant physiques que spirituelles. Elle se présente comme une personne ordinaire, une pécheresse comme les autres, une mère, une ouvrière dans une entreprise textile. Elle dirige un groupe de prière catholique appelé « Souffle du Dieu vivant », qui est en charge des événements organisés chaque semaine à Rosario.
Avec leur groupe, ils comptent depuis le début sur l’archevêque de Rosario, Eduardo Martín, qui a fait en 2022 une première déclaration dans laquelle il a fourni un cadre explicatif du phénomène, intitulé « Orientations pastorales liées à la prière pour obtenir la guérison de Dieu« . [4] . Dans les lignes directrices, il explique la complémentarité des rites de guérison avec les moyens naturels pour préserver et récupérer la santé, la nécessité de ne pas faire passer l’intention de guérir avant l’Eucharistie et la nécessité d’agir conformément à ce qui est prescrit dans les livres liturgiques. En ce sens, les actions de Léda s’inscrivent toujours dans un contexte liturgique, où l’imposition des mains a lieu après une Eucharistie et une Adoration du Saint-Sacrement, occasion au cours de laquelle elle chante et prie généralement.
Avec une influence importante du christianisme pentecôtiste, au sein de l’Église catholique d’aujourd’hui, les rites et pratiques liés aux dons du Saint-Esprit, comme les guérisons et les exorcismes, sont très présents, notamment dans les pays d’Amérique centrale et des Caraïbes, au sein de la communauté charismatique catholique, mouvements de renouveau. L’accent est mis sur le renouveau et la libération par le baptême du Saint-Esprit. Dans des pays comme le Chili, l’Argentine et l’Uruguay, l’identification aux pratiques charismatiques est plus faible, bien qu’elle augmente.
Le phénomène de Léda peut être encadré dans ce contexte charismatique, mais aussi dans l’énorme tradition de la religiosité populaire argentine, avec une forte conscience populaire de la possibilité de trouver la faveur de Dieu à travers sa mère et les saints. Cependant, dans le pays voisin, des « saints populaires » émergent partout autour desquels se développent de véritables églises parallèles, avec leurs propres rites et dévotions, comme ce qui se passe autour de la figure de Gauchito Gil, de La Difunta Correa, de San Death et même de Maradona, populairement canonisés non pour leurs vertus, et où l’Église n’a pratiquement aucun pouvoir de médiation. Contrairement à ces exemples, les cérémonies de guérison de Léda sont institutionnellement encadrées et appellent constamment les fidèles à recevoir les sacrements de l’Eucharistie et de la réconciliation. Malgré cela, le nombre énorme de fidèles qu’il suscite peut sans aucun doute générer des éléments d’idolâtrie autour de sa figure.
Un certain niveau de scepticisme en ce sens permet de mettre en garde contre les dévotions désordonnées, les « canonisations dans la vie », et de démasquer ces « faux prophètes », d’être attentif aux dirigeants charismatiques qui ont un énorme pouvoir de persuasion, terreau fertile pour des situations abusives. Il nous alerte également sur l’utilitarisme religieux, qui recherche partout le miraculeux et la guérison comme condition de la foi, et sur le cléricalisme, qui fait dépendre la foi de tiers et non de son propre discernement spirituel. Lorsque ces dirigeants émergent, nous devons nous rappeler qu’ils sont aussi des êtres humains, faillibles, et que le seul chemin vers le Père passe par le Fils : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ; Nul ne vient au Père que par moi » ( Jn 14, 6).
Mais il faut aussi une certaine ouverture qui ne rejette pas a priori tout ce qui est enveloppé de mystère et qui ne peut être expliqué, une ouverture typique de la foi des plus petits et fortement présente dans la conscience religieuse populaire. Les qualités apparemment extraordinaires de Léda nous rappellent que nous ne sommes pas capables de tout comprendre et que, dans notre foi, qui est petite, nous avons besoin de Dieu.
Ceux qui assistent aux événements de Léda, au-delà des curieux, ne sont ni des ignorants ni des idolâtres, comme on le lit partout sur les réseaux sociaux, mais sont avant tout des croyants, qui reconnaissent leurs défauts et qui croient que les souffrances physiques et spirituelles peuvent être soulagées par le Christ. Et ce soulagement n’implique pas seulement la guérison, mais aussi le fait de savoir que nous sommes vus et accompagnés par Lui dans la douleur. Dans son texte, Mgr Martín rappelle que « lors de l’activité publique de Jésus, de nombreux malades se tournent vers lui, soit directement, soit par l’intermédiaire de leurs amis ou de leurs proches, implorant le rétablissement de la santé. Le Seigneur accepte ces supplications et les Évangiles ne contiennent pas la moindre critique de telles demandes. En ce sens, exprime-t-il, « non seulement la prière des fidèles individuels qui demandent leur propre guérison ou celle d’un autre est louable, mais l’Église, dans la liturgie, demande au Seigneur la guérison des malades. Surtout, elle dispose d’un sacrement spécialement conçu pour réconforter ceux qui sont troublés par la maladie : l’onction des malades. »[5]
Notes
[1] Dans « A quoi servent les miracles ? commentaire du Père Rainero Cantalamessa le vendredi 12 octobre 2007. Traduit et publié par zenit.org. [2] Idem. [3] Cf. Communiqué de l’Archevêché de Rosario du 26 septembre 2023. Disponible sur https://delrosario.org.ar/comunicado-del-arzobispado-2/ [4] Mgr Eduardo Martín, archevêque de Rosario ; « Directives pastorales concernant la prière pour obtenir la guérison de Dieu » 10 juillet 2022. Disponible sur : https://delrosario.org.ar/wp-content/uploads/2023/07/Orientaciones-pastorales-relativas-a-the-prayer -pour-obtenir-la-guérison-de-Dieu.pdf [5] Idem.