Réponse du P. Edward McNamara, légionnaire du Christ, professeur de liturgie et de théologie sacramentelle à l’Université pontificale Regina Apostolorum.
Question : Pourriez-vous préciser si le président doit suivre le même protocole que celui utilisé pendant la messe pour proclamer l’Évangile dans d’autres réunions, comme les groupes de prière, les baptêmes d’enfants ou les veillées funèbres ? Je ne vois pas d’instruction claire comme dans le cérémonial de la Messe. — N.T., Houston, Texas
Réponse : Effectivement, il n’y a pas d’instruction claire sur ce point précisément parce que la situation concernant celui qui proclame le texte de l’Évangile en dehors de la messe ferait l’objet d’une grande variété de circonstances alors qu’à la messe le ministre sera toujours un diacre ou un prêtre.
Pour cette raison, lors de la messe, on utilise le salut liturgique « Le Seigneur soit avec vous » et sa réponse correspondante « Et avec votre esprit ». Ce salut et cette réponse liturgique sont réservés exclusivement aux ministres ordonnés, même lorsque, comme c’est le cas de l’annonce de l’Évangile, il ne s’agit pas d’une salutation présidentielle.
Ainsi, le « Livre des bénédictions » contient l’avertissement suivant :
« Un ministre qui est prêtre ou diacre salue ceux qui sont présents en ces termes ou d’autres termes appropriés, principalement tirés de l’Écriture Sainte ». Suit alors une version augmentée de « Le Seigneur soit avec vous ».
Pour un ministre laïc, cependant, il indique qu’il ou elle salue les personnes présentes dans les termes suivants : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec nous tous, maintenant et à jamais. Resp. Amen. »
La deuxième partie du rituel de la messe, cependant, « Évangile de Jésus Christ selon X », ne serait pas nécessairement réservée au clergé si l’Évangile est lu en dehors de la messe.
Ainsi, dans le cas d’une « célébration dominicale en l’absence de prêtre », plusieurs directives sont disponibles. Dans le cas d’une célébration présidée par un diacre, le Saint-Siège a publié les règles suivantes en 1988 :
«38. Quand un diacre préside à la célébration, il agit en accord avec son ministère en ce qui concerne les salutations, les prières, la lecture de l’évangile et l’homélie, la communion, l’envoi et la bénédiction. Il porte les vêtements propres à son ministère, c’est-à-dire l’aube avec l’étole et, comme les circonstances le suggèrent, la dalmatique. Il utilise le siège présidentiel. »
En 1996, la conférence des évêques des États-Unis a publié d’autres directives à la suite desquelles plusieurs diocèses américains ont établi un rituel pour une « célébration dominicale en l’absence de prêtre » qui doit être guidée par un ministre extraordinaire autorisé de la sainte communion. En ce qui concerne la liturgie de la Parole, les rubriques de ces textes indiquent généralement quelque chose comme :
« L’Acclamation de l’Évangile est chantée avant la proclamation de l’Évangile. Cependant, un ministre laïc omet la salutation (“Le Seigneur soit avec vous…”) et procède directement à « Évangile de Jésus Christ selon …”
La même règle générale sera suivie dans d’autres contextes où les laïcs guident une célébration qui implique la lecture de l’Évangile. Par exemple, le rite du baptême en dehors de la messe ne mentionne aucune salutation liturgique pour la lecture de l’Évangile.
Un prêtre ou un diacre peut choisir de l’utiliser, mais dans les endroits encore relativement rares de l’Église où les baptêmes sont habituellement administrés par des ministres non ordonnés autorisés, ils suivront les règles de base selon lesquelles seul un ministre ordonné peut dire la salutation liturgique.
En ce qui concerne les gestes et les attitudes, il ne sera pas toujours nécessaire de suivre les mêmes qu’à la messe. Il sera logique de le faire lors d’une célébration de la Parole le dimanche ou en semaine en dehors de la messe, comme décrit ci-dessus.
Cela ne sera pas nécessaire dans d’autres contextes. Par exemple, le rite du baptême pour les enfants en dehors de la messe permet spécifiquement aux personnes présentes de s’asseoir pendant la lecture de l’Évangile. Si cela convient pastoralement, cette pratique pourrait également être étendue à d’autres célébrations telles que les veillées funèbres.
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Suivi : Eau bénite
Un lecteur a demandé une clarification sur un message précédent : « J’ai lu votre article du 16 août 2026 sur l’eau baptismale, mais il reste un doute quant à savoir si cela s’applique également à l’eau bénite. Peut-on ajouter moins de 50 % d’eau non bénie à l’eau bénite, et à quelle fréquence peut-on répéter l’opération ? »
Bien que l’article précédent portât sur l’eau baptismale, j’ai également abordé brièvement le point de l’eau bénite. J’ai écrit : « Dans la liturgie d’aujourd’hui, bénir l’eau bénite, bien qu’un peu plus long que la plupart des bénédictions, n’est pas une grande charge pour les prêtres et les diacres, et ils devraient être en mesure d’assurer un approvisionnement suffisant en eau fraîchement bénie afin de rendre inutile le besoin d’ajouter de l’eau non bénie. »
Par conséquent, bien qu’en cas d’urgence l’ajout de moins de la moitié d’eau non bénie à l’eau bénite serait toujours légitime, la situation devrait être corrigée dès que possible en bénissant plus d’eau.
Comme mentionné dans l’article précédent, en citant saint Thomas d’Aquin sur l’ajout de vin ou d’eau au Précieux Sang, je ne pense pas que le processus puisse être poursuivi à l’infini. Par conséquent, si nous atteignons le point où il y a plus d’eau non bénie ajoutée que la quantité initiale d’eau bénite, la bénédiction finira par cesser et devra être répétée.
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Les lecteurs peuvent envoyer leurs questions à zenit.liturgy@gmail.com. Veuillez mettre le mot « Liturgie » dans le champ de l’objet. Le texte doit inclure vos initiales, votre ville et votre état, province ou pays. Le père McNamara ne peut répondre qu’à une petite partie du grand nombre de questions qui arrivent.
