Réponse du P. Edward McNamara, Légionnaire du Christ, professeur de liturgie et de théologie sacramentaire et directeur de l’Institut Sacerdos à l’Université pontificale Regina Apostolorum.
Q : Pourriez-vous m’envoyer la version révisée du « Rite de l’exposition eucharistique et de la bénédiction » ? Nous avons des prêtres plus âgés (plus de 40 ans de sacerdoce) et des plus jeunes (entre 5 et 10 ans de sacerdoce), et nous conduisons le service de la Bénédiction différemment. Cela laisse la congrégation dans le doute quant à savoir si nous savons ce que nous faisons et, par conséquent, ce qu’elle doit croire. Les jeunes prêtres omettent complètement les Divines Louanges en expliquant qu’ils suivent le rite révisé. Malheureusement, ils ne veulent pas nous montrer ce rite révisé, disant que leur exemple est une preuve suffisante. – S.K., Wa, Ghana
R : L’« ordo » ou « Rite d’exposition et de bénédiction » fait partie du livre liturgique plus large « Sainte Communion et Culte de l’Eucharistie en dehors de la Messe ». Dans la version latine de ce livre, le rite d’exposition et de bénédiction se trouve aux numéros 93 à 100. Les différentes traductions adaptent généralement le système de numérotation.
Il faut noter que si la récitation des Divines Louanges n’est plus obligatoire dans le rite révisé, cela ne signifie pas qu’elles ont été abolies.
Les prières appelées Divines Louanges, ou prières de réparation pour les blasphèmes, sont une suite d’acclamations, principalement composées par le jésuite Luigi Felici en 1797, qui bénissent Dieu, le Christ, le Saint-Esprit, la Vierge Marie, saint Joseph, ainsi que tous les anges et les saints.
Il convient de souligner que, bien que le texte latin original du rite révisé n’inclue pas les Divines Louanges, le Compendium Eucharisticum publié par la Congrégation pour le Culte Divin en 2009 a repris les Divines Louanges dans le rite d’exposition et de Bénédiction.
Selon les rubriques, elles peuvent être utilisées comme acclamation du peuple pendant que le Saint-Sacrement est reposé après la Bénédiction. Il est sous-entendu que d’autres acclamations peuvent également être utilisées, mais elles ne sont pas fournies dans le rituel.
Toutefois, le Saint-Siège a laissé une grande marge de manœuvre aux conférences épiscopales pour adapter les rites aux circonstances et ajouter les hymnes et les prières recommandés selon les coutumes locales.
Par exemple, mon exemplaire italien du Rite de la Sainte Communion et du Culte de l’Eucharistie place les Divines Louanges après la Bénédiction comme une acclamation possible. La rubrique qui accompagne le texte du n° 237 dit : « Si on le juge opportun, après la bénédiction eucharistique ou avant la reposition, on peut réciter les acclamations suivantes, selon la coutume. »
Les fonctions papales à Rome tendent à suivre les coutumes italiennes et à réciter ou chanter publiquement les Louanges Divines immédiatement après la Bénédiction du Saint-Sacrement et avant la reposition.
La traduction anglaise du rite adopte une politique différente, préférant ne pas avoir de prières officielles après la Bénédiction. Le rite prévoit cependant que des hymnes ou des acclamations peuvent être récités pendant la reposition.
Pour cette raison, les pays et les diocèses ont des indications différentes en ce qui concerne les chants et l’utilisation des Louanges Divines. Un résumé du Rite est proposé par le Bureau de Liturgie de la Conférence des évêques d’Angleterre et du Pays de Galles. Une autre version du rite, très pratique, est proposée par l’archidiocèse de Sydney.
Le Saint-Siège ayant délibérément choisi de laisser une large place à la liberté de choix, l’inclusion d’une prière telle que les Divines Louanges dans l’une ou l’autre partie du rituel revient à recommander une coutume sans établir d’obligation.
Ainsi, en Italie, en Angleterre et ailleurs, les Divines Louanges peuvent être récitées après la Bénédiction, lorsque c’est la coutume. Ou bien la reposition peut se faire en silence ou accompagnée d’un hymne approprié ou d’autres acclamations.
En même temps, il est certainement préférable de suivre les indications des livres officiels de chaque nation.
Monseigneur Peter Elliott décrit habilement les rites qui concluent la Bénédiction dans son célèbre livre de cérémonies :
« Si le Saint-Sacrement doit être déposé dans le tabernacle, alors (après les Divines Louanges) et pendant un psaume, un hymne, une acclamation ou une musique appropriée, le célébrant, le diacre ou le prêtre qui l’assiste se rend à l’autel. Il fait la génuflexion, tourne le dos de l’ostensoir vers lui, enlève la lunette et la place dans la pyxide, qu’il referme. Il déplace l’ostensoir à gauche du corporal et peut le voiler. Il prend ensuite la pyxide et la place dans le tabernacle, en faisant une génuflexion avant de fermer la porte.
« (Si le tabernacle est dans une chapelle, un servant placera un voile huméral sur les épaules du célébrant, du diacre assistant ou du prêtre avant qu’il n’enlève la lunette de l’ostensoir. Les porteurs de flambeaux le précèdent à la chapelle et reviennent ensuite avec lui au sanctuaire, à moins que l’on ne juge plus commode d’aller directement à la sacristie). Tous s’inclinent devant l’autel (ou font une génuflexion si le tabernacle se trouve derrière ou sur l’autel) et retournent à la sacristie sous la conduite du thuriféraire. Les sacristains et/ou les servants de messe accomplissent leurs tâches respectives dans le sanctuaire et à la sacristie ».
De nombreuses publications sont disponibles pour aider à l’adoration. Elles contiennent habituellement des sélections appropriées d’Ecritures, d’écrits de saints, d’hymnes, de prières et de litanies qui peuvent être utilisés avec profit pendant l’adoration, soit en privé, soit pour une récitation communautaire.
Par conséquent, il ne s’agit pas de savoir si les prêtres les plus jeunes ou les plus âgés ont raison ou tort. Les deux possibilités sont ouvertes et légitimes.
Cela dit, tous les prêtres devraient être attentifs aux besoins pastoraux du Peuple de Dieu et être prêts à servir leurs traditions et attentes légitimes, à moins qu’un principe plus important ne soit en jeu et qu’une pratique doive être modifiée ou rendue conforme à la loi liturgique.
* Les lecteurs peuvent envoyer leurs questions à zenit.liturgy@gmail.com. Veuillez indiquer le mot « Liturgie » dans le champ « Objet ». Le texte doit inclure vos initiales, votre ville et votre état, province ou pays. Le père McNamara ne peut répondre qu’à une petite partie des questions qui lui parviennent.
