RV – Quels sont les points essentiels du document?
R. – Ils sont trois. Tout d’abord, on rappelle les caractéristiques essentielles du mariage, qui est fondé sur la complémentarité des sexes. Il s’agit d’une vérité naturelle, confirmée par la révélation: l’homme et la femme réalisent cette communion des personnes grâce à laquelle ils participent de façon spéciale à l’œuvre créatrice de Dieu en accueillant et en éduquant de nouvelles vies. Il n’existe aucun fondement pour assimiler ou établir des analogies entre les unions homosexuelles et le dessein de Dieu sur le mariage et la famille. Le mariage est saint, tandis que les relations homosexuelles sont en opposition avec la loi morale naturelle et sont intrinsèquement désordonnées.
RV – Ne risque-t-on pas des discriminations envers les personnes homosexuelles?
R. – L’Eglise respecte les hommes et les femmes avec les tendances homosexuelles et les invite à vivre selon la loi du Seigneur dans la chasteté. On doit rappeler qu’en soi l’inclination homosexuelle est objectivement désordonnée et les pratiques homosexuelles sont des péchés gravement contraires à la chasteté.
RV – Quels sont les deux autres points?
R. – Le second point concerne les attitudes à assumer vis-à-vis de ces unions homosexuelles. Vis à vis d’elles, les autorités civiles, adoptent une triple attitude: ou de tolérance ou de reconnaissance légale ou de vraie équivalence au mariage proprement dit, aussi avec la possibilité d’adoption. Face à une politique de tolérance, le fidèle catholique est appelé à affirmer le caractère immoral de ce phénomène, rappelant à l’Etat de les contenir à l’intérieur des limites qui ne mettent pas en danger le tissu de la société et n’exposent pas les jeunes à une conception erronée de la sexualité et du mariage. Au contraire, face à la reconnaissance légale ou à la vraie équivalence avec le mariage hétérosexuel, c’est un devoir de s’opposer de façon claire et motivée, en revendiquant aussi le droit à l’objection de conscience.
RV – Comment motiver cette attitude de refus décisif?
R. – C’est là le troisième point du document, qui traite justement des argumentations de différents types – de droite raison, et d’ordre bio-anthropologique, social et juridique – qui justifient le refus des catholiques. La droite raison ne peut justifier une loi non conforme à la loi morale naturelle: de cette façon, l’Etat manquerait à son devoir de protection d’une institution essentielle pour le bien commun, comme le mariage. Une chose est, en effet, l’union homosexuelle, en tant que phénomène privé, et une autre en revanche sa reconnaissance légale, comme modèle de vie sociale, qui dévaluerait l’institution matrimoniale et ferait perdre la perception de certaines valeurs morales fondamentales. Dans les unions homosexuelle, en outre, manquent les conditions biologiques et anthropologiques du mariage et de la famille. Dans l’hypothèse de l’insertion d’enfants, cette adoption ferait violence à ces enfants, parce qu’il leur manquerait un environnement adéquat pour leur plein développement humain. Du point de vue social, cela changerait le concept de mariage, avec son devoir de procréation et d’éducation, et ce serait gravement nuisible au bien commun, surtout si on augmentait leur incidence sur le tissu social. Juridiquement parlant, enfin, les couples mariés garantissent l’ordre des générations et donc sont d’un intérêt public éminent. Il n’en est pas ainsi des couples homosexuels.
RV – Concrètement, quel devrait être l’attitude des hommes politiques à cet égard?
R. – Si l’on se trouve devant un premier projet de loi favorable à une telle reconnaissance, le parlementaire catholique a le devoir d’exprimer clairement et publiquement son désaccord, en votant contre. Le vote favorable serait un acte gravement immoral. Si au contraire il se trouve en présence d’une loi déjà en vigueur, il doit faire connaître son opposition. Si l’abrogation de la loi n’est pas possible, il pourrait s’employer à soutenir des propositions visant à limiter les dommages d’une telle loi et à en diminuer les effets négatifs au plan de la culture et de la moralité publique, à condition que son opposition personnelle à de telles lois soit connue de tous et qu’on évite le danger de scandale. Il s’agit d’un principe exprimé par l’encyclique Evangelium vitae (1995). Les grandes cultures du monde ont toujours donné une grande reconnaissance institutionnelle non à l’amitié entre les personnes, mais au mariage et à la famille, en tant que condition de vie stable en faveur d’un bien commun comme la génération, la survie de la société, l’éducation et la socialisation des enfants.
